作者：兰加兴

     267年陈寿的同学，原蜀汉巴东太守罗宪受晋武帝召入朝，进位“冠军将军、假节”。268年晋武帝又召罗宪到华林园倍宴，宴饮中晋武帝先问罗宪蜀汉大臣子弟的情况，又问蜀土先辈宜举荐叙用的人才。罗宪遂推荐了陈寿，常忌，杜轸等人。（《三国志•霍峻传》）同时，晋朝名士张华十分喜爱陈寿的文才，举荐陈寿为孝廉。陈寿前往洛阳，入晋为官。初入晋朝的陈寿很快就编撰出一部《蜀相诸葛亮文集》，献给朝廷，一朝皆惊，叹服陈寿有良史之材，于是授陈寿著作郎之职，领本郡（巴西郡）中正(监察御史, 发现品评推荐人才)。280年陈寿并未受命而私下开始依据晋朝所藏的丰富史料，撰修魏、蜀、吴三国的历史。《三国志》书成之后，陈寿获誉颇多，如“辞多劝诫，明乎得失，有益风化”，“铨叙可观，事多审正”，“文义典正”，“文质辨洽”，“继明先典”，“昭法立训”等等。镇南大将军杜预荐陈寿为“散骑侍郎”， 因职已满员，朝庭乃命陈寿为治书侍御史。后因母忧去职。后又再兼“散骑常侍”。

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      三国时都尉名号甚多，陈寿“初应州命，卫将军（姜维）主薄，东观秘书郎（军委秘书长职权应有都尉军衔之实）”理应是陈寿年幼时受到严父庭训耳提面命，从其父传承了军事战术谋略等全面训诫, 具备了军事才能；从其恩师谯周传承了文史哲等学问，以“文学” 著称被喻为游，夏（两人均为孔子学生，长与文学）。成年以后经朝廷全面考查，被任命为卫将军（姜维）主薄，东观秘书郎。陈寿做蜀汉“散骑（骑都尉本监羽林骑）,黄门侍郎”,实为可行使都尉职权，故有骑都尉之称而未写入正史传记, 是撰史人选材之故, 不能因晋书未记陈寿骑都尉而否认其他史料，陈寿任散骑（骑都尉）的事实。陈寿蜀晋两朝“散骑”，是因为其职权与都尉级别待遇一样，故桑梓百姓敬陈寿之妻为都尉娘娘，死后立丰碑社祀(古风一般都实行夫妇死后合葬,陈寿逝世后与其妻合穴而寝, 才具有丰碑社祀举措。)只因岁月久远人事变迁, 丰碑铭刻不存才造成后人口头文学俗云传说,移花接木变化将陈寿之妻都尉娘娘墓变为花木兰式女都尉之墓。

       在古代能立丰碑社祀光宗耀祖，通常需要满足一些诸如有家族荣誉、社会教化意义和足够的财力、人力等条件来支撑维持常态。陈寿在蜀晋两朝任官, “聪警敏识，属文富艳”，《三国志》有益教化。陈寿后人(华阳国志记载其宗族子弟)也有多人出仕为官。史传虽无陈寿子嗣记载, 理应是陈寿视其宗族子弟为子嗣（见晋•常璩《华阳国志•陈寿传》）。“ 陈寿的侄子陈符继承了陈寿任箸作佐郎, 陈符的弟弟陈莅任梁州别驾,骠骑将军齐王掾吏, 陈莅的堂弟陈阶担任州主簿,任永昌西部都尉,建宁,兴古太守等,这些后人都善于写作, 辞章华丽, 在当世非常有名。陈寿所记述,撰写的文章有两百多篇,陈符,陈莅, 陈阶各有几十篇。益州、梁州的贤达和全国的文人给陈寿和他的后人做传记”。因此，陈寿后代具有立丰碑社祀的家族荣誉和财力。陈寿卒于洛阳后，家族后人鉴于陈寿父亲街亭失守受髡刑之耻辱, 加之陈寿生前“位望不充其才,当时冤之”。 兼之前车之鉴, 《晋书•陈寿传》记载因陈寿母亲临死遗言葬于洛阳,陈寿遵照母命办理,但当时世人认为,陈寿不把母丧归葬蜀土故乡与其父合葬,是不合礼制的,因此陈寿又遭贬议。故陈寿家族后人具有迫切强烈的心理需求, 持柩回乡，与其妻合葬同寝。立丰碑社祀以雪家族之耻辱, 弘扬陈寿“品藻典雅”之风范;因陈寿担任本郡中正推举而成功的官吏,也有感恩祭祀的需求, 兼因陈寿入晋后也曾被荐为“散骑侍郎(骑都尉)”， 后又再兼“散骑常侍(骑都尉 )” 近十年,故立丰碑<<晋都尉陈公墓>>以此光宗耀祖(两朝散骑)，昭示天下。